سایت "مریدنور" در اردیبهشت سال 1385 راه اندازی شد.
انگیزه تاسیس،ایجاد یک پایگاه اطلاع رسانی در موضوعات ادیان و مذاهب،عرفان و تصوف بود و سطح ارائه اطلاعات هم عمومی منظور گردید.
بازدید حدود 85 هزار نفر در این بازه زمانی نشان دهنده موفقیت کار بود.
اگرچه در طول مدت فعالیت بخشی از مطالب از نظر محتوایی ارتقاء پیدا کرد اما احساس میکردیم ادامه این وضعیت فقط درجا زدن است.ضمن اینکه افزایش مطالب و صفحات با توجه به زیر ساخت های تعریف شده خیلی دشوار بود.
در شهریور 1387 سایت تعطیل شد.
در دی ماه 1389 بر آن شدیم با رویکرد جدیدی اقدام به راه اندازی سایت "مریدنور" کنیم تا ضمن استفاده از تجربیات حضور در فضای مجازی و برنامه های مناسب از نظر خدمات و ارتباط ، موضوعات متنوع و گسترده تری انتخاب شده و مطالب مختلفی در اختیار مراجعین قرار بگیرد.
"مریدنور" با در نظر گرفتن نیازهای اصلی و اساسی در حوزه اطلاع رسانی عمومی و ارائه مطالب مفید و ضروری می کوشد رابطه سالم و قوی با مخاطبان خود برقرار کند.
"مریدنور" یک سایت کاملا شخصی است و طبق قوانین  کشور ایران فعالیت میکند و به هیچ نهاد و سازمان و گروهی از نظر فکری و مالی وابستگی ندارد.

فعالیت سایت " مرید نور " بر مبنای قوانین ایران بوده و در پایگاه ساماندهی سایتهای ایران ثبت شده است و خود را ملزم به رعایت قوانین ایران میداند.

در حال حاضر بنا به دلایل قانونی که متولیان امر تصمیم میگیرند فعالیت برخی سایتها در ایران با محدودیت همراه است و جزو فیلترینگ قرار گرفته اند.
سایت " فیس بوک " از جمله اینهاست.

در این شبکه اجتماعی پروفایلی با عنوان " مریدنور" تاسیس شده است.
مدیریت سایت " مریدنور " فقط در همین پایگاه به ارائه اطلاعات عمومی در موضوعات یاد شده می پردازد و تنها از طریق همین سایت با مخاطبان خود ارتباط دارد و عضو شبکه فیس بوک و هیچ یک از شبکه های اجتماعی نیست.

فعالیت در سایتهای گفتمان مذهبی داخل کشور  و حضور وبلاگی در عرصه مجازی با نام " مریدنور " مربوط به سالها قبل است که در حال حاضر هیچ ارتباط و فعالیتی با مجموعه های یاد شده با نام " مریدنور" از سوی مدیریت سایت وجود ندارد.

مراتب به جهت حساسیّت موضوع و رعایت جوانب احتیاط ،به اطلاع مخاطبان و همراهان و علاقمندان میرسد.
در صورت نیاز به برقراری ارتباط با ما فقط از طریق فرم "  تماس با ما  "اقدام کنید.

صحبت از عرفان و تصوف به سادگی و صراحت سایر موضوعات نیست چرا که هریک از اعتقادات دینی و مذهبی مستند به شواهد تاریخی و یا بیان شفاف و صریح از سوی بانیان یا معتقدین بدانهاست.

اما عرفان همواره با نوعی رمز و راز همراه بوده و پیروان این طریقت معنوی کمتر تمایلی به افشاء دانسته های خود داشته و دارند لذا اقوال و تعابیر متفاوتی در مورد این روش وجود دارد تا آنجا که برخی برای فراغت از کنکاش در مورد آن یکسر به رد و بطلان چنین تفکری پرداخته و هر نوع جلوه و تظاهر عملی ونظری را مردود دانسته اند.

عرفان اعتقاد به عشق مطلق است. این اعتقاد خود را مقید به باور مشخصی از ادیان نمی نماید در عین حال بخاطر بهره مندی از روح لطیف عشق همواره جایگاه ارزنده ای در تمام ادیان و مذاهب داشته و به نوعی با آنها سازگار شده بی آنکه از اصل خود عدول کرده باشد و رمز ماندگاری عرفان نیز همین است.

یکی از نگرانی های پیامبر در اواخر حیات ایشان، احتمال اختلافاتی بود که ممکن بود در میان مسلمین اتفاق بیفتد ومنجر به احیاء اندیشه های جاهلی در میان تازه مسلمانان گردد. چنانکه این اتفاق در بعد وفات پیامبر به وقوع پیوست و آن ماجرای سقیفه بنی ساعده بود.

در حالیکه حضرت علی (ع) مشغول غسل پیکر پیامبر بود و سعی در انجام مراسم تدفین را داشت عده ای از مردم مدینه(انصار) با حضور در سقیفه بنی ساعده با حضور سعدبن عباده تصمیم به انتخاب جانشین پیامبر گرفتند که خبر به گوش ابوبکر می رسد و با جمعی از مهاجرین(اهل مکه) در آنجا حاضر میشود و جریان سقیفه را که میرفت بسوی انصار پیش برود با ذکر حدیثی منسوب به پیامبر(الائمه من قریش) عوض کرد تا آنجا که پیشنهاد داد فردی از قریش به خلافت برسد.با توجه به اینکه ابوبکر مقام بالایی نزد پیامبر داشت و لقب صدیق به او داده شده بود کسی به مخالفت بر نخواست و ابوبکر ، عمربن خطاب را معرفی کرد اما عمر با ذکر دوستی رسول الله با ابوبکر خود دست بیعت با ابوبکر داد و ابو عبیده جراح نیز اقدام به این کار کرد.

سقیفه بنی ساعده نخستین انشعاب عملی در عالم اسلام بود که زمینه ظهور مخالفتهایی را هم باعث گردید.

شواهدتاریخی گواه بر آنست بشر از آغاز خلقت گرایش به پرستش و پرستیدن داشته و اشکال تاریخی پرستش گواهی بر این مدعاست.این باور گاه در شکل متعالی خود عبودیت خدا بوده و گاه در شکل بدوی پرتش اصنام و بتها و مظاهر طبیعی بعنوان نمادی از قدرت و یا خصوصیتی از خصایص مطلوب انسان که قصد نسبت آنها را به این نماد خدا( رب النوع) بعنوان عنصرماوراءانسانی دارد.

این اعتقادات انسان اولیه را به این وادی رهنمون شد که در صدد کشف حقایق هستی بر آیدو در قبال آنها روش خاصی در پیش گیردو در طی زمان با وسعت دامنه فکری بشر و رسیدن به بلوغ فکری توانست به یاری تجربه و آزمایش هریک از امور طبیعی را در جای خود قرار دهد و ارتباط عمیق تر و وسیع تری با محیط خود برقرار نماید.

توجه به اشیاء مقدس ،اعتقاد به نیروی حیات ( مانا)، تابو( توجه صرف به فرد،شی یا عنصر طبیعی که دارای قدرت غیر طبیعی و فوق العاده میباشد و از احترام خاصی برخوردار بود)،قربانی کردن و احترام به اموات و اجدادو اسطوره سازی از نمونه های است که میتوان در این رابطه ذکر کرد.

این فرآیند انسان را به معرفتی رسانید تا بخواهد موجود متصور خویش را فراتر از هریک از آنچه از اجسام و کائنات و یاچهره های افسانه ای خود ساخته ببیند.

این تلاش رسانیدن انسان به یک امنیت روانی بود.